أزمة الحق الطبيعي الحديث: روسو – ليو ستراوس

إن الحمم البركانية المتوهجة التي انسكبت على العالم الغربي نتيجة للثوران البركاني الروساوي، تم استعمالها عندما بردت وأعيد صقلها، لصالح البنيات التي شيدها كبار مفكري الآخِر من القرن الثامن عشر و الأول من القرن التاسع عشر. لا شك في أن تلامذة روسو وضحوا جيداً وجهات نظره، إلا أنه بوسعنا التساؤل هل احتفظوا بما فيه الكفاية على بعد رؤيته. إن هجومه الشغوف والشديد على الحداثة، باسم العصور القديمة وباسم حداثة أكبر في الآن نفسه، أعاده نيتشه فقط، بنفس الشغف وبنفس القوة، ليدشن بذلك الأزمة الثانية للحداثة، وهي أزمة عصرنا هذا.

 يهاجم روسو الحداثة إذن، باسم فكرتين كلاسيكيتين: باسم فكرة المدينة والفضيلة أولا، و باسم فكرة الطبيعة ثانيا. ” السياسات القديمة كانت تتحدث دون انقطاع عن الفضيلة والأخلاق، أما سياساتنا الآن فلا تتحدث إلا عن التجارة والمال” هكذا كان يقول… التجارة، المال، الأنوار، إطلاق العنان للرغبة في الكسب، الأبهة والاعتقاد الراسخ في القدرة الكلية للتشريع، كانت هذه هي الملامح الرئيسية للدولة الحديثة، سواءً كانت ملكية مطلقة أو جمهورية تمثيلية. لا شك في أن الأخلاق والفضيلة لازالت تحتفظ بمكانة ما داخل هذه المدينة، فجنيف تظل هي أيضا مدينة، هذا لا شك فيه، إلا أنها أقل مدنية من مدن العصور القديمة الكلاسيكية، وخصوصا هي أقل مدنية من روما مثلا. في امتداح روسو لجنيف، ليس عنده الجنيفيون هم نموذج الشعوب الحرة، بل الرومان هم الأكثر استحقاقا للاحترام من بين جميع الشعوب. لم يوجد قط شعب، أكثر منهم فضيلة، وأكثر منهم قوة و حرية. الجنيفيون ليسوا هم الرومان، ولا هم الإسبارطيون، ولا حتى هم الآثينيون، إنهم يفتقرون للروح العمومية وللوطنية التي كانت تميز القدامى. إنهم يهتمون بشؤونهم الخاصة أو المنزلية أكثر من اهتمامهم بالوطن. إنهم بورجوازيون وليسوا مواطنين. الوحدة المقدسة للمدينة قد تم تدميرها في العصور ما بعد الكلاسيكية عن طريق ثنائية السطلة الدهرية والسلطة الروحية، وفي آخر المطاف عن طريق ثنائية الوطن الأرضي والوطن السماوي.

كانت تقدم الدولة الحديثة نفسها كجسم اصطناعي أتى للوجود بالتعاقد كي يقدم حلا لنقائص حالة الطبيعة. السؤال الذي يطرح نفسه اﻵن نتيجة لهذا و لكل ما سبق، هو : أ ليست حالة الطبيعة أحسن حالا من المجتمع المدني؟ لقد اقترح روسو فعلا العودة لحالة الطبيعة، العودة للطبيعة نفسها بدلا من عالم اصطناعي وتعاقدي، فطيلة مسيرته ككاتب، لم يكتف فقط بالدعوة للمدينة الكلاسيكية ضد الدولة الحديثة. بل وبالنفس ذاته، كان يدعوا ضد المدينة الكلاسيكية ل “إنسان الطبيعة”، الإنسان الطبيعي و ما قبل السياسي.